Para la teosofia , el dolor es un indicador de la desarmonia. Si lo sentimos en el plano físico, llámese cuerpo, es por un desequilibrio biológico; si lo tratamos al dolor  como sentimiento, es porque hay una desarmonía emocional y si lo vemos como dolor mental es porque hay un problema de visión racional. Todos estos dolores tienen solución aplicando una terapia especifica a cada uno de los dolores. Si tengo un dolor físico, no voy a aplicar una terapia psicológica, sino mas bien química; si tengo un dolor emocional, no voy a aplicar una terapia fisiológica o neurológica, y si tengo un dolor mental no voy a aplicar una solución terapéutica que involucre a la metodología para solucionar lo físico y emocional, sino una orientación terapéutica de la creación, y de la existencia donde subyace la esencia como motor de todo lo creado.

Estos tres dolores, tienen un origen etérico, es decir algo que trasciende la mera observación objetiva, aun con los aparatos más sofisticados para detectarlos.

La filosofía teosofica enseña que todos los conductos nerviosos , venosos, o respiratorios, están impulsados por una fuerza- energía que trasciendo al instrumento, que serían los nervios, el sistema venoso, arterial y respiratorio, y constituyen, al decir  de Rama Prasad. un maestro en el tema: » las Fuerzas Sutles de la Naturaleza», definida como Nadis por la teosofia y la filosofia hinduista, especialmente en un texto llamado el Uttara Gita, que es la Iniciación de Arjuna , el discipulo , que escucha las enseñanzas de su Maestro Krishna , sobre las fuerzas cósmicas que alientan el Universo.

Como una contribución a todos aquellos que siguen mi blogg, me gustaría compartir esta enseñanza, que por ser profunda , no está dedicada a la mente racional sino al alma inmortal.

La quietud creativa es la acción suprema, la preciosa flexibilidad, simplicidad y libertad que fluye de nosotros, cuando nuestro ego particular y nuestros esfuerzos conscientes se someten a un poder que nos es de ellos. Otras formas de vida actúan así espontánea e inconscientemente . Pero a la humanidad le cabe un papel especial como particularmente cognocente en el proceso evolutivo. La humanidad carga con la tremenda responsabilidad de actuar  de manera que no trastorne el equilibrio fluyente del universo.

Adam Smith postulaba el TAO de los procesos socioeconómicos y decía: “ todo individuo procura emplear su capital de manera que su producto sea del mayor valor. Generalmente no intenta promover el interés público ni sabe hasta qué punto lo está promoviendo. Sólo tiende a su propia seguridad, únicamente a su propia ganancia . Y en esto es llevado por una mano invisible a promover un fin que no era parte de su intención. Al perseguir su propio interés es frecuente que promueva el de la sociedad de manera más efectiva que cuando así se propone hacerlo”.

(( O sea que detrás de esta aparente actitud egoísta e individualista se esconde una interrelación social entre la persona y la sociedad))

El principal objetivo del período industrial ha sido el logro de un nivel sin precedente de abundancia material para una mayoría de personas. Las premisas axiológicas de la era industrial y la forma social que respaldan no se adecúan a la realidad física dominante ni a nuestra nueva y creciente apreciación de lo que significa ser humano. El poder de nuestra tecnología, unido a la creencia expresa en nuestro derecho – más aun, en nuestra obligación – de subyugar ñla naturaleza a nuestros propios fines, nos ha permitido llegar, a una meta provisional de nuestra lucha contra la naturaleza. En la pugna contra la naturaleza estamos descubriendo gradualmente que hemos estado luchando contra nosotros mismos. Solo ahora estamos descubriendo que la mente del ser humano no tiene poder suficiente para comprender ni asumir la responsabilidad de lo que ha sido manipulado y destruido. Confundimos nuestro poder sobre la naturaleza, pues es un engaño de no entender que somos parte de la naturaleza  Al haber actuado percatándonos sólo parcialmente de lo que hacíamos, hemos alterado el equilibrio y desgarrado la trama del universo, que ahora empieza a exigir su reparación ecológica. La degradación ambiental, la alienación, la decadencia urbana y la inquietud social reflejan la cortedad de nuestra visión del hombre y del universo.

Nuestro mundo exterior es un espejo de nuestras condiciones internas. La arrogancia de una perspectiva antropocéntrica que pone al Tao del hombre por encima del Tao del Universo nos ha llevado al borde del desastre: a afrontar las posibilidades de un holocausto nuclear, del hambre a escala mundial, de una explosión demográfica que excede nuestros recursos y de la contaminación general del ambiente.

Así  entonces, el ímpetu decadente del paradigma industrial ,las influencias de la ecología natural y política, nos está desviando de la trayectoria social definida por el paradigma industrial, y la fuerza creciente que va cobrando una nueva imagen de la humanidad que estará basada en la simplificación de los aspectos materiales del vida, unida a la exploración de sus aspectos interiores y no materiales. En una palabra el hombre se espiritualizará con lo que iniciará su despegue del mundo de lo terrícola.

La poderosa  maquinaria del adelanto tecnológico y  el crecimiento económico, basado en el impulso, aparentemente incontenible,de nuestra voluntad de poder económico, da la impresión de que se le esta acabando la cuerda

Se supone que nuestro aprendizaje cultural moldea y configura a grandes rasgos la personalidad y el comportamiento y de tal manera nos proporciona un contexto cultural compartido que nos permite existir en nuestra sociedad-.

Sin embargo, parece que el proceso de aculturación estuviera desintegrándose; la rapidez del cambio social, la enormidad y complejidad de nuestras instituciones sociales, la muerte de la familia externa, las altas tasas de movilidad geográfica que aflojan aun más vínculos y lazos que fueron antes seguros, son factores que han contribuido a crear un proceso de aculturación anárquico y confuso. Al organizarnos para la eficiencia económica no nos hemos  dado cuenta de que desorganizábamos nuestros mecanismo de aculturación tradicionales; no es de asombrarse, así pues, que nos encontramos en los tiempos actuales a la deriva y faltos de todo asidero cultural firme.

Nos vemos frente a una impresionante maraña de complejidades en nuestro sistema económico, político y social. Hemos yuxtapuesto sistemas comprensibles.  Nuestra capacidad de crear poderosos supersistemas no nos confiere automáticamente una capacidad equiparable para comprender lo que hemos creado. Por consiguiente, dependemos en medida cada vez mayor  de esos supersistemas pero somos incapaces de entenderlos con lo que nos convertimos en sirvientes de una sociedad tecnológica que habíamos creado para que nos sirva

La gente empieza a cuestionar precisamente aquello que mejor hacemos, es decir, la creación de  niveles de rique4za material para las masas jamás alcanzados. Hemos ampliado una preocupación racional por el bienestar material hasta convertirla en una preocupación obsesiva por niveles irrazonables de consumo material. Estamos poseídos por nuestras posesiones, consumidos por lo mismo que consumimos.

En suma, estamos obligados a replantearnos lo que significa la vida y a dónde  querer ir. Estamos obligados a separar lo trivial de lo importante, lo efímero de lo duradoro y encontrar una imagen alternativa de posibilidad social y humana que cautive a nuestra imaginación colectiva y nos devuelva el sentido de la orientación para seguir avanzando hacia el futuro

Para que se imponga la frugalidad se debe tener en cuenta: la fuerza suficiente para suscitar en la gente la disposición hacia la frugalidad.

Es necesario que sea congruente con los valores tradicionales que respetan las libertades individuales.

Debe ser a la vez idealista ( que ofrezca a modo de orientación una imagen atractiva de la posibilidad futura) y pragmática ( que muestre respeto por los problemas materiales reales con que nos enfrentamos.

“”El hombre- expresó Aurobindo- ocupa la cresta de la ola evolutiva. Con él se da el paso de una evolución inconsciente a una consciente”. O según la frase de Julian Huxley” el hombre debe asumir la posición de una administrador de la evolución  sobre la tierra”

La evolución de nuestra conciencia  no es una preocupación marginal; tiene, más bien, importancia central para que nuestro programa humano pueda ser realizado con éxito.

Dice Krippner y Meacham: “  a lo largo del tiempo, el Universo todo ha venido avanzando hacia una mayor intensidad y amplitud de la conciencia. La evolución es un ascenso hacia la conciencia, “.Escribió Teilhard de Chardin “ ….y el hombre se encuentra ante ese proceso”

Aurobindo expresa: “ una evolución de la conciencia es el motivo central de la existencia terrestre, un cambio de conciencia es el hecho principal de la próxima transformación evolutiva”.

Dice la enseñanza teosófica que “la naturaleza no actúa de golpe ni a los golpes”, sino que responde a un ritmo cíclico,tal cual el movimiento del Ying y del Yang, detrás de uno viene el otro en ritmo previo. Sócrates, que seguramente había mamado en la doctrina taoísta dice, al referirse al dolor que le producía las cadenas con las que tenían atado sus piernas: ¡¡que cosa esta del dolor y el placer!!: estas cadenas me producen dolor, pero ahora que me las han sacado me producen placer: si lo hubiera experimentado Esopo, habria escrito una fábula y habría dicho que detrás de uno viene el otro como eslabones de una  misma cadena. También en la mitologia se enseña sobre los Dioses gemelos y una sucesión de acontecimientos entre los cuales se encuentra la influencia de los astros en el firmamento. El aura de uno va introduciéndose en el aura del otro  hasta llegar a un punto critico en el cual hay una definición del astro que influye sin que el otro no deje su estela en el espacio.

Algo parecido pasa con las Eras, y los siglo, y más diría, entre una generación y otra; o los cambios de edad: infancia, pubertad, adolescencia, adultez y vejez. No se llega a cada una de esas etapas sin haber transcurrida la otra. Pero sin corte tajante, sino con fenómenos que  anticipan la próxima.

Como el tema actual es la Era de Acuario, quiero explicar que es un momento de grandes transformaciones de la conciencia. Para algunos investigadores de la ciencia de las Eras, la de Acuario empezó en la década del 50( 1950);  se fue perfilando en la década del 60, sobre lo que podría escribir un tomo, sobre los fenómenos de la década del sesenta, y se empieza a concretar en lo que ahora denominamos siglo XXI.

Nuestro siglo XXI, aún está influido por el aura del anterior y de la Era de Piscis y el dolor, desconcierto, angustia que nos producen los hecho de estos tiempos , es porque aun no hay punto critico de cambio de Era. Estamos entonces entre la Era anterior y la actual que se ha denominado Acuario, por ser el que   significa el portador de las aguas, llamado metafóricamente el Aguador. A nosotros toca descifrar el mensaje del humanismo y resolver el misterio del Universo.

Entonces, brevemente, la presente Era de Acuario producirá:

Cambio de modelo de la realidad ( esto es importante que tengan en cuenta los político apegados a viejas doctrina)

En consecuencia está latiendo, como un corazón, un nuevo paradigma, que sería una nuevo forma de concebir situaciones y problemas antiguos.Los problemas que deberemos enfrentar son los derivados del mundo posindustrial, entre los cuales figuran la :

Humanización del hombre, mediante la reforma educativa y la humanización de la cultura, tanto en la concepción del valor del Trabajo; las Relaciones Humanas, las que tendrán como principios generales: el Amor, por sobre el Odio;el Diálogo y no la confrontación: la Complementación y no la competencia; la Solidaridad, y no el egoísmo; la Cooperación y no el individualismo; la Tolerancia y no el autoritarismo; y la Humildad  y no la soberbia.

La busqueda del equilibrio: tanto demográfico, político, económico y social.

Análisis sobre la automatización  el impacto de la robática, la computación, la astrofísica, los vuelos espaciales en la conducta de los hombres-.El ocio y la conciencia social.

El medio ambiente , el hambre, la preservación de la especies; cambios en la utilización de la enería ( solar y eolica), el agua y el aire.

La criminalidad  tratamiento de los violentos, el robo, reforma profunda de la justicia. El tratamiento de las personas con adicciones, enfermos mentales, disminuidos psicológicos  los discapacitados y los privados de su libertad.

Las Fuerzas Armadas y Policiales el impacto del concepto globalizador en las Fuerzas Armadas; papel de las Fuerzas Armadas en un Ejército  de Paz; la humanización de las fuerzas policiales, privilegiando la función preventiva y educativa del ciudadano.

Acontecimientos Espirituales

La nueva Era será un verdadero acontecimiento espiritual pues producirá al nacimiento de una nueva conciencia, o mejor dicho una elevación conciencial del hombrde,y una percepción de la vida cotidiana como algo sacramental, que daría lugar a una civilización sagrada, a una cultura del Amor. La función del religioso será despertar el amor, la solidaridad, la cooperación, la tolerancia y la humildad en los hombres. El Amor a Dios y la inmortalidad del Alma. En esta cultura del Amor, se estudiará la naturaleza de la experiencia sagrada que mora en esta cultura. No se trata simplemente de una búsqueda religiosa, sino también intelectual, artística, afectiva y física, reidentificando lo sagrado en todos los dominios de nuestra actividad, lo que equivale tener una visión diferente del Universo. Unión de todas la religiones en un proyecto humanistico de la naturaleza humana, la que se estudiará sin sectarismo. Final de la división entre Religión y Ciencia; Oriente y Occidente. El hombre será como fundamento de todo el accionar religioso.

Características de la Nueva Era

La Nueva Era presenta una imagen constructiva del futuro y ofrece una visión de la capacidad individual para participar ( sin exclusiones )  en la creación de un nuevo modo de vida. Ofrece una visión  del mundo y de la sociedad que sirve para guiar las decisiones. Y esta visión es :

Holistica: reafirmando la intercomunicación de todas las cosas y que las acciones de una parte influyen en el Todo y en cada una de las partes restantes.

Ecológica: considera a la Tierra como un ser vivo y a nosotros como responsables de su bienestar.

Andrógina: reconoce  que la masculinidad y la feminidad  son las mitades de un solo Todo que está en cada uno de nosotros.

Mística nos lleva a experimentar la presencia de lo sagrado en todos los aspectos de la vida y de las cosas, animándonos a respetarlas como parte de nosotros mismos en manifestaciones diversas.

Global propiciando una cultura planetaria, un gobierno mundial.

Favorece  la autorrealización, la individualidad en función grupal, la toma de conciencia de sí, la creatividad y la responsabilidad  por parte de cada persona y grupo, debiendo buscar el yo individual y su integración con el Yo Universal de la naturaleza a partir de la Unidad Interior.

Es activa  siendo responsabilidad de cada uno engendrar acciones que sirvan a su comunidad y favorecer el nacimiento de una nueva visión cultural. Y finalmente:

No tiene sentimiento de separatividad. No imagines que puedes  separarte del hombre malvado o del insensato.  Ellos son tu mismo, aunque en grado menor que tu amigo o tu Maestro. Pero si dejas arraigar en tí la idea de separación de cualquier cosa o persona mala, al obrar así, crear Karma que te ligará a aquellas cosas o personas , hasta que tu alma reconozca que no puede estar aislada.

Recuerda que el pecado y el oprobio del mundo son tu pecado y tu oprobio, porque tu formas parte del mismo.  Tu Karma está entretejido de un modo intrincado con el Gran Karma . Y antes de que hayas logrado el conocimiento es preciso que hayas pasado por todos los lugares así inmundos como puros.

Por lo tanto, como dice la enseñanza teosofica, ten presente que el vestido manchado, cuyo contacto te repugna, puede haber sido el tuyo ayer, o quizá lo será mañana.