Ayer, 12 de junio de 2015, di una charla sobre la Teosofìa como desafío del siglo XXI.

Muy interesante el intercambio de opiniones que tuve con mis escasos asistentes, pero me dije, como en estos tiempos a las personas les cuesta salir de casa o asistir a una charla por diferentes razones, entre ellas la inseguridad que vivimos,voy a hacer una síntesis de lo que hablé para que aquellas personas que no pudieron o no quisieron asistir tengan la oportunidad de saber lo que es el desafío de la Teosofia en nuestro tiempo de turbulencias sociales.

Antes que nada interrogue ¿ hay conflictos en el humano?. Obviamente la respuesta fue inmediata: sí. Segundo interrogante ¿ el hombre vive una encrucijada?.  La respuesta fue afirmativa.El hombre tiene un conflicto fundamental entre lo que es externo o lo interno a él.Enfrentar esta situación ¿ constituye un desafío?. SI.

En lejanos tiempos, un gran orador, filósofo estoíco y político romano, don Marco Tulio Ciceron,(nacio en el año 106 a.de JC, educado en Roma y en Atenas) escribio vario libros entre  los cuales se destaca el titulado La República, en la cual plantea la encrucijada entre el  Imperio y la Democracia y plantea la necesidad enfrentar la altenativa. Más tarde, y ya mas cerca de nosotros el historiador inglés Arnold Toynbee,rememorando a Cicerón enunció la teoría del desafío y la respuesta, fundamentada en varios tomos de  su Estudio de la Historia , que sintetizó en otro mas pequeño llamado La Civilización Puesta a Prueba. El historiador inglés , se refería a los problemas de la presente civilización, si es que podemos llamar «Civilización»a quien permitió dos terribles guerras mundiales y que aún tolera la existencia de guerras locales  con miles de muertos, o refugiados y el dolor que produce en miles de humanos como es el que viven los pueblos en Medio Oriente, también en Africa y otras regiones cercanas, como en Asía en donde aun subsiste el peligro de nuevas guerras, o en nuestra América del Norte y del Sur o el Caribe, dirigidas por personas corruptas que medran con el poder de una seudo democracia y mantienen a sus pueblos en la peor de las indigencias o en las faltas de oportunidades para estar al ritmo de las nuevos tiempos; claro, que los dirigentes firman tratados de paz ( según Toynbee  en pocos años se firmaron mas de 100) y al poco tiempo son violados.O que también hablan de justicia social y mientras tanto explotan la ignorancia cívica de las ciudadanos o corrompen a los proclives para sus bastardos fines comerciales.

Nuestro Siglo

En nuestro siglo, que sólo lleva 15 años de existencia, subsisten y se  han acentuado peligros como:

La degradación ambiental; la proliferación de armas; la superpoblación; la extrema pobreza; el narcotráfico; la criminalidad; la violencia generalizada; la corrupción descarada; la violación de las maltrechas instituciones que más bien parecen piezas de museo , por haber perdido la fuerza, los reflejos y el valor para enfrentar todos estos problemas que subyacen en una civilización, y sus variantes culturales, en estado de decrepitud.

Para la Teosofia , todos estos peligros son desafíos externos. Y en este caso hay muchas personas que prefieren ignorarlos.

Para la Teosofia los desafíos que tiene que enfrentar esta o una futura civilización, no son simplemente externos. Pues el desafío externo es reflejo de  algo interno en el ser humano.Esta amenaza  interna es poco clara para el hombre de nuestro tiempo. Muy poca gente se da cuenta que el verdadero origen del problema radica en la psique y mente humana. Y nunca tratamos los desafíos externos porque no queremos considerar y abordar el  desafío interno.

La  Teosofia  propone ocuparse de los desafíos internos, pues si no consideramos el origen del problema, sino que nos limitamos a sus efectos, entonces sólo se encuentran soluciones temporales, parciales y superficiales, Y no estamos seguros que,aunque haya progreso en busca de soluciones, la estabilidad creada no volverá a ser perturbada.

Para la Teosofia : sí la mente humana no cambia ¿ puede permanecer estable la sociedad?. Si hoy me lastimo un dedo ¿ no sufre todo el cuerpo?.

El origen de todo mal, grande o pequeño, está en la acción humana y en el hombre, cuya inteligencia le hace único agente libre de la naturaleza.

Los desafíos externos son de nuestra creación porque nos dividimos en naciones, grupos, categorías de diferentes clases y nos identificamos sólo con un grupo.

Dicen los Maestros de Sabiduría: no debe culparse a la Naturaleza, ni a ninguna Deidad imaginaria, sino a la naturaleza humana envilecida por el egoísmo.

El egoísmo es la causa de todas las dificultades de la humanidad. Por lo tanto, hay que pasar del egoísmo, que es también egocentrismo, preocupación solo por mi mismo; a un estado de comprensión, de armonía y de unidad, donde se descubre que el bienestar de los demás es tanto o más importante que el de uno mismo.

Para mí,como teosofo, es utilizar toda clase de razonamiento, literatura, filosofía, método devocional, debate, el ejemplo de vida, para demostrar la validez de este concepto.

Cuando la condición interna del hombre cambie, desde un egocentrismo a una realización de unidad, el MUNDO CAMBIARA. Todo esto cambiará cuando realicemos un cambio mental  pues el problema básica de nuestra vida es la mentalidad. La mente que está acostumbrada a dividir y a separase de todo ,siempre mira desde un ángulo particular; la mente fragmentada no puede encontrar la solución verdadera y permanente a los problemas. Es importante liberar a la mente de su trágica tendencia a considerarlo todo fragmentadamente.

El desafío que propone la Teosofia es crear la civilización de la fraternidad universal Esta se denominará CIVILIZACION PLANETARIA, que será el paso previo para que los humanos vivamos una CIVILIZACION COSMICA.

Finalmente quiero decirles que la frase FRATERNIDAD UNIVERSAL, no es una frase hueca. Es la única base segura de la moralidad universal.

 

Hay varias personas que me han preguntado ,a raíz de mi anterior articulo sobre la responsabilidad como norma de la filosofía de la conducta, ¿ qué es la la filosofía de la conducta? Y mi respuesta, en esta oportunidad esta basada en la óptica teosofiaca de interpretar la vida humana como una posibilidad de lograr un perfeccionamiento interior.

La  filosofía de la conducta comprende,según lo enseño,  el conjunto de principios( conocimiento de sí mismo, autocontrol,ser moderado en las emociones) que rigen los actos  del hombre. La conducta del hombre abarca lo externo y lo interno a él. El objetivo fundamental de la filosofía de la conducta es establecer relaciones armónicas entre el individuo y el resto de los seres humanos , empezando con uno mismo, la familia y el resto de las naciones. Las armónicas relaciones humanas producen felicidad. El hombre sufre, entre otras cosas, por la carencia de armonía en si mismo; por el choque  de los deseos, por el enfrentamiento mutuo, por la falta de mutuo apoyo y simpatía. En una palabra. por la desunión , por la separación existente entre los humanos.

La filosofía de la conducta  tiene sus raíces en lo religioso, entendiendo por esta palabra, no la creencia, sino la búsqueda  de la unidad, por aquello de «re ligare», unir al hombre con sigo mismo, con la sociedad y aun con el universo,que sería la unidad ontológica; la trascendencia unificadora por sobre la ilusión  de la separación subyacente en todo lo manifiesto. Pero aun en lo manifiesto, que es el resultado de la polaridad ,existe la unidad esencial que es la que debe encontrar el hombre para estar en armonía con el Todo. El reconocimiento de la unidad del Yo en medio de la diversidad de la personalidad. Intentar la unidad, bregar por la armonía humana contenida por una alta moral que trascienda la polaridad del gusto y el disgusto. Esta es la razón de ser de la Filosofía, porque lo que perjudica al prójimo me va a afectar a mi. Si yo me corto o lastimo un dedo, ¿no sufre todo el cuerpo?

Comprender el objetivo de la Filosofía de la Conducta, según la teosofia,  nos permite trascender el tiempo, pues ésta no nos habla de una moral de la época, sino de una moral sin tiempo. Nos habla del reconocimiento de la Unidad del Yo y por ende,el establecimiento de relaciones de mutuo provecho entre todos los humanos por sobre las diferencias naturales,empezando por la de conciencia, de visión, de comprensión o de idea.

Todo precepto moral encuentra su acreditación en esta ideal de unidad y pronto veremos que el Amor Universal es la raíz de todas las virtudes , como es la raíz de todos los vicios. Este concepto, el del amor universal, es la base de la Fraternidad Universal: incluir a todas las cosas dentro de su circulo porque todas sin excepción están arraigadas en el Yo, con virtudes y con defectos.

Dice Krishna, en el libro del Bhagavad Gita ( canto al Señor,Canto al ser Interno)»Yo soy el Yo arraigado en el corazón de todos los seres: yo soy el principio, el medio y también el fin de todos los seres».

Todas las relaciones humanas existen a causa de esta Unidad.

Reflexionen sobre  esta paradoja: Los seres se materializan y a medida que van siendo conscientes de que están  separados, se fortalece   la tendencia a buscarse a si mismo.

Este principio psicológico esta representado por el simbolo de Yin y el Yang, la esfera dinámica.

La separación es un obstáculo para el progreso espiritual. El hombre debe ser educado para trascender la separación humana . Este  es uno de los objetivos de la Filosofía de la Conducta que enseño como discípulo del gran Maestro Teosofico Bhagavad Das, autor del Libro : La Ciencia de las Emociones.

En mi próxima entrega, les escribiré sobre la Fuerza de la Vida.

La palabra es una vibración  que se transforma en un sonido y éste puede construir o destruir proporcionalmente. La vibración es Una, el Pensamiento Divino;el sonido es múltiple según en la dimensión que impacta. Hay un sonido insonoro, es el sonido de la nada.Donde todo es uno con el Pensamiento Divino.Con este pensamiento quiero explicar el valor de la palabra hecha sonido.Hay palabras que producen dolor; hay otras que son placenteras; hay palabras que elevan y otras que bajan la autoestima. Seguramente por ello, los clásicos cuidaban tanto el uso de la palabra , pues entendían que ellas eran expresiones del Pensamiento Divino, sonidos de Dios, al que los griegos llamaron Logos.

La palabra Logos ha sido un tema central de la filosofía griega.La palabra Logos se ha incorporado a otros idiomas en vocablos como «lógica» o en palabras compuestas, significando que se trata de algo, que vendría a ser «aquello de que se trata»: por ejemplo, filología, filológico, geológico,geología etc. Pero ha tenido muchas significaciones a través de la historia, como  razón,en el sentido de «razón universal», que vendría a ser » la ley de todas las cosas».

En el Evangelio de San Juan se nos dice» en el principio era el logos, y estaba con Dios y era Dios. Todo se hizo con ella ( la palabra,  logos o verbo) y sin ella no se hizo nada cuanto existe». Para esta concepción, el Logos es el camino, la verdad y la vida. Representó finalmente la palabra  sabiduría, no como  manifestación divina, sino como medio de comunicación con Dios.

Para Husserl  Logos significada: 1. palabra y proposición( sermo y rede) y 2. la idea.De ahí que para él signifique la razón misma. Logos es la proposición planteada, el pensamiento y lo pensado en él.

Para Heidegger el Logos es el enunciado que hace ver algo patente, y como  la razón de ser de aquello que el enunciado enuncia. Y también puede significar aquello que se dice de algo en su ralación con el medio que lo rodea, de donde viene a tener también el significado de relación y proporción.

En la Doctrina Secreta de Blavatsky se dice que para tratar del Logos o Deidad Creadora el Verbo Hecho Carne, hay que remontarse hasta su último origen o esencia.

En la India , el Logos es  un Proteo, de donde deriva la palabra Prometeo,con 1008 nombres y aspectos divinos  en cada una de sus manifestaciones personales, desde Brahma-Purusha, a través de los siete Rishis Divinos( sabios) y los Diez Prajapatis( los Eloines de la Kabala) semidivinos hasta los Avataras Divinos y Humanos.

Para Blavatsky el Logos es la divinidad manifestada, la expresión exterior o el efecto de la Causa que permanece siempre oculta o inmanifestada. Así el lenguaje es el Logos del Pensamiento, por eso es correcto traducirlo como » Verbo» o » Palabra» en su sentido metafísico.

El hombre, bueno  es decirlo, no siempre ha hecho buen uso del Logos o Palabra. Cualquier problema, por minúsculo que fuera, suscitó muchas veces una catarata de reflexiones y palabrerio irrefrenable.Y así se preguntan: ¿ fue primero la sociedad o el individuo?¿ el individuo se agrupó para formar la sociedad? ¿ O la sociedad fue lo primero,es la abstracción de cada uno de los elementos componentes?.¿ Forman las partes el todo o éste se divide en partes? Estas preguntas presentadas en su desnuda formulación teórica, hasta parecen un chiste. Y me hacen recordar las lectura  sobre las discusiones bizantinas, en las que los doctores discutían años y años para dilucidar si las cosas para » consistir» se basaban en la » consistencia». De ahí provino el descredito de los que se dedicaban al estudio de la palabra o logos, que para los hombres de ciencia era nada más que charlatanes. Pero estos hombres de ciencia se olvidaron que a la sombra de esas discusiones ridículas se agitaba el pensamiento del hombre. Diría Unamuno a estos doctores » sin la obra secular de estas logomaquias fecundísimas habría sido estéril la labor de todos los laboratorios.Hay que repetir a los «pincha -ranas»,que en el principio fue la palabra».

Nadie trabajó la palabra con mayor esmero y genialidad que los griegos. Por eso se ha dicho que por mucho que estimemos las realizaciones artísticas, religiosas y políticas de los pueblos anteriores, la historia de lo que nosotros llamamos Cultura,no  comienza antes que los griego. Aclaro que entiendo como comienzo no solo el comienzo temporal, sino también el » arké» origen o fuente espiritual, al cual en todo grado de desarrollo hay que volver para hallar una orientación. Este es el motivo por el cual volvemos siempre a Grecia. Lo Universal ( el Logos, según la profunda visión de Heráclito) es lo común a la esencia del espíritu, como la ley lo es a la Ciudad. Por eso el neohumanismo alemán del tiempo de Goethe consideró lo griego como manifestación de la verdadera  naturaleza humana en un período de la historia definido y único.

El fruto del genio griego en el campo del Logos lo tenemos en el Idioma.En la mitología Hindú, a la esposa mitica de Brahma: Lasmith ,la llaman patrona de Vach, el Logos,la palabra, con la que se escribió los Vedas.

Cuando escucho palabras que ofenden, que hieren al oído, llego a la conclusión que nuestra cultura vulgar, es el resultado de haber degradado la palabra y que hablamos  sublenguajes que sólo pueden entender pequeñas tribus, porque lo hablan, y los cultores del buen decir y del buen pensar solo tienen  prensa en pequeños círculos del saber trascendente. Creo, que vivimos una revolución, y en ella hay una consigna: dignificar al hombre; humanizar a la sociedad y bregar por el eterno retorno de la belleza, la armonía y el amor.

En mis próximas notas escribiré sobre los idioma como conformación mental del hombre.En este caso mi libro de consulta será la Doctrina Secreta, tomo II, donde el idioma es simultáneo al cambio de razas.Una larga historia…….