En nuestro siglo, caracterizado por un marcado materialismo , se han perdido los misterios que otrora daban identidad a la cultura. Se han perdido – o tal vez esten en vida latente- las práctica de la Iniciación durante las cuales se revelaba la esencia del ser, el sentido de la vida, la razón de ser del universo y el plan de la Divinidad. Hoy la vida tiene , en un alto porcentaje de sentido material y el hombre lucha, sin tener  una clara visión sobre lo que es la existencia. Esta falta de sentido lo sumerge en estados de angustia, porque el hombre de nuestro tiempo carece de Iniciados, de aquellos que en el pasado eran guías sobre los temas trascendentes. Hoy la humanidad está  huerfana de Avataras, de aquellos que traían el mensaje, la buena nueva. De aquellos que transformaban la conducta de los hombres con su ejemplo y con sus enseñanzas. Vivimos en un mundo grís y violento porque tal vez los Iniciados permanezcan en el silencio meditativo observando el comportamiento humano a la espera de que la crisis existencial llegue a su punto cúlmine. Creo que ese momento está llegando , pues es tanto el dolor y  sacrificio que tiene el hombre de nuestro tiempo que se hace imprescindible el retorno de los Maestros Espirituales que restablezcan la armonía en las relaciones humanas. Se hace necesario que nuevamente la humanidad reciba el perfume de la enseñanza de los Maestros de Sabiduría, sus palabras de amor, sus ejemplos de virtudes, sus modelos arquetípicos que orienten en un nuevo amanecer.

Tal vez, nuestra soberbia nos ha hecho creer que es innecesario la presencia de los Iniciados. Pero es evidente que estamos solos y sin guías. Hay tristeza y miedo de no saber por qué pasan tantas cosas malas y carecemos de seres superiores y luminosos que con su sola presencia pongan en retirada a las  sombras que ha ocultan la esencia espiritual de los seres humanos. Roguemos para que retornen los Magister, los Magos capaz  de educir las potencias interiores de bondad, caridad y amor que todo hombre posee, pero no ve, porque sólo  escucha el canto negro de la maldad.

En las portentosas culturas de Egipto,,Grecias , Caldea, China, India, y también en nuestra América Precolombina, la Iniciación en los misterios del ser eran practicas cotidianas y en todas esas culturas se buscaba a los discipulos para prepararlos como guías espirituales de sus hermanos. Luego de haber recibido las enseñanza teoricas eran sometidos a pruebas piscológicas, misticas y filosoficas. Porque siempre, en esas culturas  la educación era una entrega magica y  espiritual a si mismo para poder irradiar al resto el perfume de la trascendencia humana.

En mi próxima nota les relataré las pruebas a que eran sometidos los discipulos en el sagrado sendero de la Iniciación. Aquellas, que antiguamente eran motivo del Sigilo de los Iniciados, hoy son imprescindibles para la vigencia de un Humanismo Creativo que permita al hombre trascender los conflictos existenciales y las crisis septenarias , que tanto dolor y desorientación producen en el hombre de nuestro tiempo.

En estos tiempos de inseguridad y desorientación, creo que el miedo se ha apoderado del ciudadano. Tenemos miedos de perder el trabajo, las amistades, el amor., tenemos miedo de perder la vida en una ciudad cada vez más agresiva , tenemos miedo al futuro.

Hay miedos que son innatos en el hombre, que subyacen en el mismo instinto de conservación de la especie: miedo a lo desconocido, al dolor, a la muerte.

Pero también hay miedos que son producto de un  error en la forma de razonar: miedo al fracaso, a no ser comprendido, a no ser amado, a la traición,a la perdida, miedo a no poder. Estos miedos , por los general, son el resultado de la inseguridad, a la falta de autoestima,a la perdida de la confianza en sí mismo.

Pero también hay miedo sin causa justificada. Éstos responden , según los griegos, a «impulsos celestes». A estos miedos , los de la Hélade, le llamaban » terror pánico» o «terror súbito» . Esos miedos paralizan, contagian y limitan el accionar del individuo o inclusive de toda una sociedad.

Precisamente Montaigne en su libro titulado «Ensayos» pone un ejemplo de estos miedos. Dice el ensayista francés, que pueblos y  ejércitos enteros veíanse con frecuencia poseídos por estos miedos.  Cuenta que tal ocurrió en Cártago  donde el miedo colectivo produjo una desolación horrorosa.

Relata que en esa ocasión » se oían voces y gritos de espanto sin un causa justificada; veíanse a los moradores de la ciudad salir de sus casas dominados por la alarma, atacarse, herirse y matarse unos a otros como si hubiesen sido enemigos que tratan de apoderarse de la ciudad. Todo era desoden y tumulto hasta que por medio de oraciones se aplacó la ira de los Dioses.

Pero también por miedo podemos llegar a realizar actos que luego pueden servaleroso no experimienta ningún temor , mientras que el cobar conceptuados como heroicos. También cuenta Montaigne  que en la primera batalla que los romanos perdieron con Aníbal, bajo el consulado de Sempronio,, un ejército de diez mil infantes, a quienes acometió el espanto, no viendo por donde escapar cóbardemente , se lazó a través del grueso de las columnas enemigas, a las cuales deshicieron por un esfuerzo maravilloso de valor, provocando gran mortandad entre los cartagineses.

La vergonzosa huida les costaba lo mismo que una gloriosa victoria. En este caso el miedo impulsó al valor, porque es limite entre la vida y la muerte. Es el jugarse el todo por el todo.

De estos tres miedos, el primero, el innato( perder la vida) es de difícil superación, pero no imposible de trasmutar en valor para soportar el dolor y la muerte. También es difícil  superar el tercer miedo, el que obedece, según los griego, a un impulso celeste porque escaparía a la voluntad del hombre.

Pero el segundo, el que es resultado de un error en nuestra forma de razonar, de enfocar la vida, ése sí puede remediarse mediante el desarrollo del valor, el opuesto al miedo. El hombre valiente es aquel que sabe resistir toda clase  de temores, pero si pasión. El hombre valeroso no experimenta ningún temor, mientras que el cobarde está siempre lleno de angustia.El valor es un acatamiento a las órdenes de la razón; y la razón ordena escoger siempre el partido del bien.

Por eso digo que el miedo al fracaso, a no ser comprendido, a no ser amado, a la traición o a la pérdida, es el fruto de nuestra equivocada forma de pensar. Y esto nos deja «estupefactos, los cabellos se nos erizan, la voz queda estrangulada, » como diría Virgilio en la Eneida . Es» el horror que ha alejado la energía de mi corazón», como la afirmaba Ennio.

 

Continuando con el tema sobre el Justo Medio en las distintas corrientes de pensamiento universal y su valor moral, para tener una conducta armónica ,que permita la felicidad humana, hoy voy escribir sobre cómo conceptuaban lo justo tanto en el bhdismo, el hinduismo y el filosofo griego Aristóteles, que aprendió de su Maestro el Divino Platón, la armonía por oposición. Sidharta Gautama, el Buddha, enumero, luego de largas meditaciones en difíciles retiros reflexivos, las Cuatro Nobles Verdades.

Siguiendo el procedimiento médico de su tiempo al revisar a un paciente, el Budha pronuncio cuatro juicios sobre el caso del hombre, es decir dio un diagnóstico.

Dijo: toda vida es dolorosa.

Llevamos sobre nuestras espaldas el fardo del dolor. Este diagnóstico no va acompañado de ninguna cuestión acerca de la culpa;no hacía metafísica, pero inquiría acerca de la causa en el plano práctico psicológica y así aparecía la segunda verdad.

Dijo: la causa del sufrimiento es el deseo ignorante.

Nos figuramos que nuestras ideas acerca de las cosas representan su realidad última. Estas ideas están arraigadas en nuestra propia conciencia y actitudes; son meras creaciones de la mente; esquemas convencionales y voluntarios de ver las cosas, juzgar y comportarse ( todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado), pero nuestra ignorancia  las  acepta en todos los detalles, Este error acerca de la verdadera esencia de la realidad es la causa de todo sufrimiento que constituye nuestras vidas, porque la mente esta en constante agitación. Se transforma constantemente  en las formas de los objetos que percibimos. La sutil sustancia de la mente asume la forma , colores y sonidos de  todo lo que le ofrece nuestros sentidos, la imaginación y las emociones.

Es razonable que uno quiera curarse de semejante estado de sufrimiento, entre lo real y lo ilusorio para conseguir la libertad,

El pronóstico budhista afirma que en efecto , es posible una cura y afirma:

Puede lograrse la supresión del dolor.

Y … el camino es el  …

Noble Octuple Sendero.

Estas son las Cuatro Nobles Verdades en el budhismo. La cuarta, como podrán reflexionar tras la lectura, es el Noble Octuple Sendero, que conduce a la cesación del Sufrimiento, (Dukkha) , el cual es también conocido con el nombre de SENDERO DEL MEDIO, pues evita los extremos,uno , es la búsqueda de la felicidad por medio de los placeres de los sentidos; el otro , es la mortificación de si mismo, mediante distintas formas de ascetismo. El Budhha probó estos dos senderos y descubrió por propia experiencia el Sendero del Medio que conduce a la iluminación.  Y la tradición cuenta que fue inspirado por los imponderables. Y  cuenta la leyenda que estando Siidharta junto a brahmines en meditación, en un proceso de ascetismo, no comía, no tomaba liquido y estaba a punto de fallecer, cuando se acercó al río que corría en  ese retiro, vio pasar una joven que iba en un vote  contando: «si esta muy tensa se corta y si esta muy floja  no suena», se refería a la cuerdas de  un instrumento musical,la vina. Allí tuvo la revelación del Justo Medio. El Sendero Medio se denomina  el Noble Octuple Sendero a saber.

Recta Comprensión

Recto Pensamiento

Recta Palabra

Recta acción

Recto Medio de Vida

Recto esfuerzo

Recta atención

Recta Concentración.

Dice un pensamiento: La persona no es la tierra, ni el agua,

ni el fuego, el viento o el espacio.

Ni LA CONCIENCIA, NI TODAS ESTAS COSAS

¿QUÉ PERSONA HAY FUERA DE ELLAS?

 

EL JUSTO MEDIO EN EL HINDUISMO

 

Dice el Sr Krishna en la sexta estancia , slokas 14 a 20 del Bhagavad Gita:

Sereno y .libre de temor todo su ser, constante en el voto del Brahmachari, disciplinada la mente y pensando en Mi, permanezca armonizado en aspiración a Mi.

El yogui,así unido siempre con el Yo y disciplinada la mente, logra la Paz, la Suprema Bienaventuranza que en Mi Mora. Verdaderamente , el yo no es para el que come en abundancia ni para quien se excede en la abstinencia ni tampoco para quien mucho duerme ni para el que en demasía vela. Semejante a inmóvil llama de lámpara que arde en quieto ambiente es el yogui de subyugado pensamiento que se abstrae en la contemplación de su Yo, que levanta su mente hacia todo lo que sea virtud.

 

EN MI PROXIMA CLASE ESCRIBIRÉ SOBRE EL JUSTO MEDIO EN CONFUCIO Y EN ARISTOTELES POR SER CASI PARALELOS.

Si tienen dudas no dejen de consultarme por correo electrónico que les responderé con inmensa felicidad.